在古代中医咒禁科存在是一个补充医疗，本质是安慰剂效应

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
——《黄帝内经·移精变气论篇》

久病气羸，凡能壮胆气者，皆能治疟，非真有疟鬼也——清·叶天士《伏气外感篇》

正统中医对于祝由术的看法，就是移精变气，就是壮胆气，不否认个别医生对鬼神深信不疑，但绝大多数要么不信，要么存疑（敬而远之），而《黄帝内经》更是直接说了祝由术就是精神疗法，精神可以有限度的改变生理气机，做到移精变气，但碰到大病就只能齐针药以治之了

在官方教材，是没有咒禁科的，而且咒禁科非常小众，连搜狗输入法联想记忆都没有。

在古代，咒禁科存在是一个补充医疗，本质是安慰剂效应，还有当时尚不能解释的如某些寄生虫等。

首先中医的咒禁科和玄学最大的分别在于前者对患者有强大的心理暗示，且有时需要中药、针灸治疗。

而后者在施法时，患者可能并不知情，也没有药物治疗。

我们不妨拿题主给的图片说。

安慰剂效应在现代医学和现代药学都是被承认的。

作为以治病救命为第一原则的医学，并不排斥安慰剂。

作为以研发药品为第一原则的药学，需要排除变量。

正是因为发现安慰剂效应，药学试验在随机、对照、重复之后，还需要盲法来纠正偏倚。

也正是有安慰剂效应，医生大多数情况扮演的其实是安慰角色。

比如“焦虑状态”这种疾病，某些该病抑郁患者可以选择药物治疗，如劳拉西泮，也可以选择心理医生进行疏导，不服用药物。